/ / Езикова картина на света

Езикова картина на света

Концепцията за "картина на света" влезе в науката сравнително наскоро. В същото време самият феномен на неговото съществуване и отражение в знакови форми възникват в момента, в който хората започнаха да се чувстват себе си и околната среда.

Образуването на концепцията се осъществи при условиятаприродните науки допринасят за разбирането на обективните естествени закони и естествените взаимоотношения между обектите. Терминът "картина на света" беше развит от физици на границата на 19-и и 20-ти век. Впоследствие определението беше заимствано и развито от хуманитарните науки. Така например, понятието "езикова карта на света".

Изследването на този феномен се извършва с различнипозиции. Така например, една картина на света може да се разглежда от субекта, който го създава (индивид, национална общност, учен, художник и т.н.). Можете да изучавате субекта от позицията на самия обект или неговия фрагмент, формата на идеи за него (за обекта). Помислете дали явлението може да бъде в равнината на времето, предвид културните и исторически особености.

Модерна лингвистична антропология стоиНастоящият и силно спорен въпрос за мястото, в което в тази йерархия се занимава езиковата картина на света. Всички по-горе позиции, според научните и философски литературни разпоредби, са концептуални. Езиковият образ на света (YACM) няма такъв статут.

Самата концепция води до концепцията за Б. von humboldt. Според германския философ езикът не е определение на идея, която възниква самостоятелно. Хумболт вярва, че това е "тялото, което създава идеята". Тези идеи за езиковите способности на езика, както и значението му за световното възприятие на хората, които го говорят, впоследствие бяха подкрепени и развити. Например, Потебня (руски лингвист) се съгласи с Хумболт. В същото време първото твърди също, че езикът не е отражение на преобладаващия световен поглед, а дейност, която го сътворява.

Последователите на Хумболд се стремяха да подчертаятнационална идентичност, присъща на способността за изграждане на света. Така че Weisgerber твърди, че езикът на дадено общество има духовно съдържание. Това съкровище на знанието, по негово мнение, е картина на света за определен език.

Идеята, че има ACL, е разбраноетнолингвистичната рамка на Wharf и Zapir. Те вярвали, че езиковите и психическите граници нямат точки на съвпадение в тесния смисъл. Според тях когнитивното съдържание не е често срещана причина за всички хора. Същевременно специфичният език допринася за развитието на начина на мислене на хората, които го говорят, и за начина на познаване на света.

Сапир и Уорф са извлекли собствено изявление. Според тях хората виждат света през призмата на родния си език и всеки специфичен език е отражение на реалността. За да направите това, използвайте само естествения начин. Тази хипотеза беше допълнена и усъвършенствана впоследствие от учени като Олфорд, Химес, Карол и др.

Няма съмнение, че езиковата картина на светанякои учени критикуват концепцията за Sapir-Whorf. Такива фигури като Колшански, Серебреников, Дод и други изразиха несъгласието си с хипотезата. Например, Серебреников подчертава в писанията си, че езикът е резултат от отражението на околния свят, но не и самодостатъчната сила, създаваща света.

По този начин един цялостен JACM е колекция от човешки идеи и знания за околната среда.

Лингвистичната картина на света има най-тясна връзка с концептуалната. В същото време отношението е взаимно проникване, а не гранично.

Много автори не слагат лингвистичната картина на света на равна нога със специални, като заявяват, че ACM предхожда всичко друго и ги формира до известна степен.

Свързани новини


Коментари (0)

Добавете коментар